距农历七月三十:地藏菩萨圣诞 公历:2017年9月19日 还有 [] 天
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农历五月十三:伽蓝菩萨圣诞、中国禅宗第七祖神会禅师圆寂日
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伽蓝菩萨圣诞


  伽蓝菩萨圣诞在农历五月十三。伽蓝,僧伽蓝摩的简称,华译为众园,即僧众所居住的园庭,亦即寺院的通称。伽蓝菩萨即指保护伽蓝的诸位菩萨,这并非一位。
  伽蓝菩萨
  指佛教的护法神。伽蓝神:保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝,即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。统称伽蓝圣众菩萨。早期寺院中通常以给(ji)孤独长者、只陀太子和波斯匿王为代表伽蓝菩萨,时至今日仍然有不少寺院伽蓝殿供奉还是这三位佛教早期的大护法。待到后世关公归佛的故事流传开来之后,便以关公形象代表伽篮菩萨的形象多了起来。
  给孤独长者
  给(ji)孤独长者,名须达多,梵语sudatta的音译。意译为"善与"、"善给"、"善授"等。古 印度 拘萨罗国 舍卫城 富商, 波斯匿王 的大臣, 释迦 的有力施主之一,号称 给孤独 。后皈依佛陀。与 只陀太子 共同施佛精舍,称 只树给孤独园 。 晋 法显 《佛国记》:" 拘萨罗国 舍卫城 ,城内人民希旷,都有二百馀家,即 波斯匿王 所治城也。 大爱道 故精舍处 须达长者 井壁,及 鸯掘魔 得道般泥洹绕身处,后人起塔,皆在此城中。"《敦煌变文集·降魔变文》:"大觉世尊於 舍卫国 只树给孤之园 ,宣说此经…… 须达 为人慈善,好给济於孤贫,是以因行立名 给孤 。布金买地,修建伽蓝,请佛延僧,是以列名经内。"
  只陀太子
  只陀,梵名 Jeta,巴利名同。 又作只多太子、逝多太子、制多太子。意译为胜太子、战胜太子。为中印度舍卫国(梵 S/ra^vasti)波斯匿王(梵 Prasenajit)之皇太子。太子将其所拥有之只园献予佛陀,由长者须达在此建立只园精舍。太子后被异母弟毗琉璃王(梵 Viru^d!haka)所杀。(中阿含卷二十八教化病经、增一阿含经卷二十六、法句譬喻经卷一)
  波斯匿王
  波斯匿,梵名 Prasenajit,巴利名 Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国(梵 Kaus/ala)国王,约与释尊同时。住舍卫城(梵 S/ra^vasti^),为释尊教团之大外护者,兼领有迦尸国(梵 Ka^s/i),而与摩揭陀国并列为大强国。
  据增一阿含经卷二十六载,如来成道未久,波斯匿王即位,欲娶释种之女,释迦族之摩诃男(梵 Maha^na^ma)乃选婢女之女妻之,王立为第一夫人,生子名毗流勒(梵 Vid!u^d!abha)。
  王初暴恶无信,归佛后,屡蒙佛陀教化,笃信佛法,曾与其夫人摩利迦(梵 Mallika^,即末利夫人)问答,得"人皆深爱自己"之结论,其后,请教释尊,其对话迄今仍知名于世。世寿八十;增一阿含经卷二十六谓王随寿在世,命终之后,毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同,谓王乃因太子毗流勒篡位,于逃亡途中饿死。(杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六)
  关公
  (或称为关帝)原是来自三国蜀汉的历史人物,为刘备手下的大将,以刚正不阿的个性出名,之后在北攻曹魏时被孙权杀害,后代民间信仰将关羽奉之为神,用来驱逐危险,至北宋时被纳入人们膜拜的道教神只,而佛教因为普及后逐渐民间化,融合各种信仰,也把关帝当作崇拜的神只,称为「伽篮菩萨」。伽篮菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法,伽篮菩萨为右护法,韦驮菩萨为左护法。
  关帝的五官及表情刻划均以豪气奔放为准则,眼眉都表现出雄赳赳的英气,浓烈的黑色系和深红的脸部底色造成强烈的对比,也反映关公宁死不屈的强硬。面部的立体性,嘴部的黑色长须于后代加上,风格写实,而关帝头饰为黑帽上加以系结之垂带。??我们见到的伽篮菩萨像穿圆领宽大之深绿袍,胸前加挂一盔甲,展现出华丽富丽之气。除了腹前和膝部有飞龙纹外,还有散布袍身的云纹,及袖边、衣摆的花瓣纹,以红和橙色装饰。加有一层外袍。关帝脚穿用简单线条点缀的黑鞋,脚尖略向上点。手持青龙偃月刀这种特定形式的穿著于十二世纪定型。
  佛教常识
  中国佛教是由汉语系佛教亦称大乘佛教、巴利语系佛教亦称南传上座部佛教(俗称小乘佛教)、藏语系佛教亦称喇嘛教三部派组成的。其中,南传上座部佛教在全国仅云南独有。由于从隋唐开始,中国佛教有了宗派。当时印度佛教,因有"大乘和小乘"两大流派,都曾在我国流行过(现在云南的傣族地区信奉小乘佛教,其它地区信奉大乘佛教),些不同的佛学传入东土,被炎黄子孙所接受和研究,由于有各自的理解和悟性,从而形成了中国特有的许多佛教宗派,主要有:三论宗(又名法性宗)、瑜伽宗(又名法相宗)、天台宗、化严宗(又名贤道宗)、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八大宗派(都属于大乘佛教)。
  三论宗
  由隋代吉藏完成其理论体系,因为是依据《中观论》、《百论》、《十二门论》这三论创立的宗派,故叫三论宗。因其着重阐扬"诸法性空",所以又称"法性宗",初兴起时流传很盛,传至唐代渐衰,近代已不复存在。
  喻伽宗
  是由印度的弥勒、无著、世亲创立的宗派。因为是以弥勒说,无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立宗,所以叫瑜伽宗。我国唐代玄奘法师译传此宗,以分析法相表达"唯认真性"而得名法相宗,唐代盛兴后渐衰,但传至日本。
  天台宗
  由隋代智顗创立,为我国早的佛教宗派,因智顗常住浙江天台山而得名。该宗起初流传不广,后来却很盛行,唐宋两代相继传承,发扬光大,并传入日本、朝鲜。
  华严宗
  始于隋代杜顺,因以《华严经》为主要经典而得名。又因创始人法藏武则天赐号"贤首",故又称贤道宗。唐武宗灭佛后,一蹶不振。后传入日本。
  禅宗
  "禅"是静中思虑的意思,一般叫禅定。禅宗是六世纪初由印度的菩提达摩在中国嵩山少林寺创立的,以主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。禅宗在中国一直很兴盛,从唐朝至今,是中国佛教势力最大,流传最广的宗派,并先后传入日本、朝鲜。
  净土宗
  由唐代善导创立,以念"阿弥陀佛"名号,求往生西方极乐净土为宗旨而得名。由于修行简易,在民间流传甚广。后传入日本。
  律宗
  由唐代道宣创立,主要是学习和研究戒律而得名。以《四分律》为依据,规定了受戒、说戒、安居以及衣食坐卧的标准。至今中国僧尼出家受戒和日常生活,均按这一派行事,律宗因而通于各宗。唐代时由鉴真传入日本。
  密宗
  是印度的善无畏、金刚智、不空等创立,在八世纪时传入中国。以密教经典《大日经》、《金刚顶经》为依据而得名。因为这两部佛经是释迦牟尼对自己亲属传授的秘密真言,所以又称"真言宗"。密宗在唐代盛行一时,后来逐渐衰落。也被传入日本。

中国禅宗第七祖神会禅师圆寂日

  神会(668~760),唐代禅宗高僧,荷泽宗创始人。俗家姓高,襄阳人氏。幼学五经、老庄、诸史,后来在国昌寺跟随颢元法师出家。出家之后,讽诵 群经易如反掌。年十三岁,就去曹溪参谒六祖慧能大师。慧能大师圆寂之后,神会参访四方,跋涉千里。开元八年(720),神会奉敕住南阳龙兴寺,大力弘扬禅 法,人称南阳和尚。
  六祖慧能大师圆寂后的二十年间,曹溪顿悟宗旨影响不大,尤其北方各地,基本毫无影响,长安、洛阳两京都很推重神秀,神秀圆寂之后,又由普寂等人接着树立法幢。
  神会禅师初至洛阳,先要弘扬六祖顿悟之风,于是在开元二十年(732),设无遮大会于河南滑台大云寺,与山东崇远等北宗禅师论战,指斥神秀一门“师承是傍,法门是渐”,想要确立南宗慧能一系的正统传承与宗旨。
  其后,神会又在天宝四年(745)著《显宗记》,确定南北顿渐两门,即以南能为顿宗、北秀为渐教,“南顿北渐”之名由是而起。神会竭力攻击神秀渐修法门,自此以后,南宗日盛,北宗大衰。
  天宝十二年,因为御史卢奕诬奏,神会禅师迁住弋阳(江西)、武当(湖北)等地,翌年转住襄阳,再转住荆州开元寺。
  安史之乱爆发,神会应朝廷的要求,设坛度僧,收“香水钱”以供军饷,有功皇室。乱平之后,肃宗诏入宫内供养,并建造禅宇于荷泽寺中,诏请住持该寺,因此后世称为荷泽大师。
  神会禅师于肃宗上元元年五月十三日中夜奄然而化,世寿七十五;上元二年,塔于洛京龙门,敕于塔所置宝应寺;大历五年,赐号真宗般若传法之堂;大历七年,又赐般若大师之塔。
  神会禅师一生弘扬六祖慧能顿悟宗风,主张单刀直入、直了见性,不言阶渐,提倡“无念为宗”。经数十年努力,南宗禅终于在北方奠定基础,逐渐替代整个禅宗。
  贞元十二年(796)时,德宗邀诸禅师,共推神会为禅宗第七祖,并亲撰《七祖赞》,敕碑置神龙寺。
  神会禅师著作有《显宗记》《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》《南阳和尚问答》等,后人辑为《神会语录》行世,其法流则称荷泽宗,门下英才甚多,有无名、法如等。
  通行本《坛经》中,也有神会禅师几段公案,所记内容如下——
  有一童子,名神会,襄阳高氏子。年十三,自玉泉来参礼。师曰:“知识远来艰辛,还将得本来否?若有本,则合识主,试说看。”会曰:“以无住为本,见 即是主。”师曰:“这沙弥争合取次语?”会乃问曰:“和尚坐禅还见不见?”师以柱杖打三下,云:“吾打汝痛不痛?”对曰:“亦痛亦不痛。”师曰:“吾亦见 亦不见。”神会问:“如何是亦见亦不见?”师云:“吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言:‘亦痛亦不痛。’如何?汝若不痛, 同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见、不见是二边,痛、不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人!”神会礼拜悔谢。师又曰:“汝若心迷不见,问善知 识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不 见?”神会再礼百余拜,求谢过愆。服勤给侍,不离左右。
  一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面。诸人还识否?”神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”师曰:“向汝道:‘无名无字’,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。”
  祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教,著《显宗记》,盛行于世。
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