距农历七月三十:地藏菩萨圣诞 公历:2017年9月19日 还有 [] 天
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斋日,观音斋,十斋日(地藏斋日),六斋日介绍
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  “斋”字的意思是“戒其心、身、口也”,人在斋戒时要心无妄念,身无妄行,口无妄言,不饮酒不食肉是因为饮酒食肉使人神志不清明,不仅仅是因食肉要杀生的缘故。佛教所谓吃素,是指不食荤腥。荤指五种有辛味的蔬菜,即葱、韭菜、大蒜(包括蒜苔)、薤(俗名小蒜)、兴渠(已知洋葱)等。此五种荤菜食之气味难闻,护法远离;同时,生食增瞋恚,熟食多淫欲,障碍修道。腥是指禽、兽、畜、水族等众生之肉(亦包括蛋),皆带有腥膻之味,食之与众生结怨,障碍平等心、慈悲心。所以,上述两类荤腥之物,均不应食,故曰吃素。初学佛的在家佛弟子,虽然不能立断荤腥,但可循序渐进,逐渐断掉。暂时,可一天吃一顿素餐,或一个月吃几天素餐,或一年吃几个月的素餐等等,待机缘成熟,即可全部断掉。上述吃素的时间按排,称之为斋期。佛教常见的斋期(斋戒日)有:诸佛菩萨圣诞日(农历)、十斋日、六斋日、观音斋。
  早斋:(每天)早晨一餐吃素。
  朔望斋:(每月)初一日、十五日。
  月斋:(每年)正月、五月、九月。
  六斋:
  (每月)初八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日(月小从廿八日起)。
  十斋:
  (每月)初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日、三十日(月小从廿七日起)。
  观音斋:
  (正月)初八日,(二月)初七日、初九日、十九日,(三月)初三日、初六日、十三日,(四月)廿二日,(五月)初三日、十七日,(六月)十六日、十八日、十九日、廿三日,(七月)十三日,(八月)十六日,(九月)十九日、廿三日,(十月)初二日,(十一月)十九日、廿四日,(十二月)廿五日。

  二月、六月、九月,由初一到十九日都要吃素,据说二月十九是观音诞日,六月是菩萨渡海,俗传那天必然会落雨,九月十九是观世音菩萨在大香山成道之期,这说法大约是来自民间流传的香山宝卷,一般善女人都奉行不渝。


  十斋日(地藏斋日)
  十个行持八斋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说,以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵地藏一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。
  由来
  教语。谓每月持斋素食并禁止屠宰的十天。《地藏经•如来赞叹品》:“复次普广,若未来世众生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日……能於是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前读是经一徧,东西南北百由旬内,无诸灾难。”唐高祖《禁行刑屠杀诏》:“自今以后,每年正月、五月、九月及每月十斋日,并不得行刑,所在公私,宜断屠杀。”亦省作“十斋”。唐白居易《春日闲居》诗之一:“今日非十斋,庖童馈鱼肉。”《警世通言•杜十娘怒沉百宝箱》:“老身年五十一岁了,又奉十斋,怎敢说谎?”清汪价《三侬赘人广自序》:“近日士大夫,皆以奉十斋、打叶子为名流雅尚。”
  概述
  初一日此日四天王太子下降。按行人间。比校善恶。若念定光佛名号。则灭一切罪。增一切福。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。)初八日此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念药师琉璃光佛中号。则灭一切罪。增一切福。(梵语摩醯首罗。华言大自在。)十四日此日摩醯首罗天王下降。按临人间。观察善恶。若念贤劫千佛名号。则灭一切恶。生一切善。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。贤者。劫名。谓此劫中多贤人也。)十五日此日四天王太子下降。按临人间。观察善恶。若念阿弥陀佛名号。则灭生死罪。得寂灭乐。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)十八日此日四天王太子使者下降。观察人间。比校善恶。若念地藏菩萨名号。则灭除罪业。增延福寿。二十三日此日摩醯首罗天王下降。按察人间。比校善恶。若念大势至菩萨名号。则增长福利。灭除罪。二十四日此日四天王太子下降。按行八间。观察善恶。若念卢舍那佛名号。则灭烦恼罪。得智慧乐。(梵语卢舍那。华言净满。)二十九日此日摩醯首罗天王下降。亲临人间。比校善恶。若念药王菩萨名号。则灭一切恶。生一切善。三十日此日四天王使者下降。按行人间。观察善恶。若念释迦牟尼佛名号。则增长福利。成就菩提。(梵语菩。华言道)。
  佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。
  日期
  十斋日(即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持斋戒。《地藏菩萨本愿经》卷上〈如来赞叹品〉云‘复次普广,若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日,是诸日等诸罪结集定其轻重。南阎浮提众生举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状,能于是十斋日,对佛菩萨、诸贤圣像前读是经一遍,东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼,现在未来百千岁中永离恶趣。
  依《地藏菩萨发心因缘十王经》所述,于此十斋日依次供养定光如来(一日)、药师如来(八日)、贤劫千佛(十四日)、阿弥陀如来(十五日)、地藏菩萨(十八日)、大势至菩萨(二十三日)、观世音菩萨(二十四日)、毗卢遮那如来(二十八日)、药王菩萨(二十九日)、释迦如来(三十日),则能除病延年,命终得生佛国。中国自唐末以来即行此法,如《佛祖统纪》卷三十三云(大正49•320c)︰‘每月十斋日持佛菩萨号,乞福灭罪。’又,近时所行的十斋日本尊,略有更动,即改十四日贤劫千佛为普贤菩萨,十八日地藏菩萨改为观世音菩萨,二十四日观世音菩萨改为地藏菩萨。此外,安置十斋佛的堂宇,称作十斋堂。
  做法
  佛门当中讲的十斋日,出自地藏经。亡人过世作七,也是出自地藏经。可知,地藏经里所说的,对我们日常生活讲得很多,而且都非常重要,这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。
  什么叫斋?斋是斋心,就是清净心的意思。斋与素食没有关系。斋是过中不食,不能讲过午不食,因为午时指十一点至一点,斋是过了日中不能再吃。在家同修守八关斋戒,着重在斋,斋是修清净心。人要保养身体,身体好才能精进修行。我们明白这个事实真相,十斋日修定,食物的需要量就减少,摄取的养分仍然足够。若妄念多,去学持午,那是自讨苦吃,因为每天消耗多,补充不足,结果就生病,把身体搞坏。有的人持午,把三餐饭的分量在一餐里吃完,不用几天就得胃病,这是不知如何养生。佛法最重视的是养生,它的生活方式、饮食起居是最高明的养生之道,真正会达到长寿,达到不老不病。可惜我们疏忽,不懂得它的精神用意之所在。素食在今天被医学证明,确实有好处。所以,外国素食餐厅一年比一年多,外国人吃素是为了健康。学佛人吃素,身体必定健康;如果身体不健康,是妄念太多。所有疾病的根源是妄想,妄念少,病则容易好。心是主宰,心理健康则身体的健康很容易得到。外国没有农历,不容易修十斋日,我告诉外国的同修,每星期修星期六、星期日两天的斋,不一定选固定的日子。只要一个月中有几天修清净心,对于养生、修行,有很大的帮助。这才是十斋日真正的用意所在。
  功德
  注:以阴历为准
  一善恶童子下界念南无定光如来(1000遍)不涂刀枪地狱持斋除罪四十劫
  八太子下界念南无药师琉璃光如来(1000遍)不涂粪屎地狱持斋除罪三十劫
  十四察命伺录下界念南无贤劫千佛(1000遍)不涂镬汤地狱持斋除罪一千劫
  十五五道大将军下界念南无阿弥陀佛(1000遍)不堕寒冰地狱持斋除罪二百劫
  十八阎罗王下界念南无观世音菩萨(1000遍)不堕剑树地狱持斋除罪九十劫
  二十三天大将军下界念南无卢舍那佛(1000遍)不堕饿鬼地狱持斋除罪一千劫
  二十四太山府君下界念南无地藏王菩萨(1000遍)不堕斩斫地狱持斋除罪一千劫
  二十八日帝释下界念南无阿弥陀佛(1000遍)不堕铁锯地狱持斋除罪九十劫
  二十九日四天王下界念南无药王药上菩萨(1000遍)不堕硐磨地狱持斋除罪七千劫

  三十日梵天王下界念南无释迦牟尼佛(1000遍)不堕灰河地狱持斋除罪八千劫


  六斋日
  据《佛学大辞典》上卷六六〇页上关于“六斋日”的解释,每月(阴历)初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日这六天称为“六斋日”。这六天里,中午十二点一过就停止进食,所以称为斋日。据说,世界最初形成时就有此方法,后来释迦牟尼佛让大众在此六天受持八戒,于是形成六个八戒斋日。具体因由详见以下经论:
  鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若经》记载“六斋日诸天众会”,佛对须菩提说:“如是,如是!是善男子善女人,若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在诸天众前说是般若波罗蜜义,是善男子、善女人得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。”
  宋凉州沙门智严共宝云译《佛说四天王经》中记载:“佛告诸弟子:斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。”
  鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》上记载:“何以故。六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。後佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒,过中不食。是功德将人至涅槃。如四天王经中佛说。月六斋日使者太子及四天王。自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言:六日神足月,受持清净戒,是人寿终後,功德必如我。佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒必应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。问曰。何以故诸恶鬼神辈。以此六日恼害於人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二岁。於此六日。割肉出血以著火中。以是故诸恶鬼神。於此六日辄有势力。”
  中阿含卷十四大天林经、增一阿含经卷十六等,举出每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,此六日为六斋日,惟不以断食等苦行为旨,而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经,使比丘安住于净戒中以长养善法;在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等,于六斋日外,另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。
  在家的善男信女,于一日一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门。
  关于「六斋日」的由来,,《大智度论》中提到:每逢六斋日时,有众多恶鬼神于此六日伺机害人,夺取性命,或使人得疾病,乃至凶恶衰败之事,让人不得安稳吉祥。所以在过去久远劫时就有圣人曾慈悲教示众生:在这六天当中,受持过午不食之斋法,并修善作福,就可以避除凶衰厄难。在当时只有持斋,而未有受持八条净戒。所谓「斋」就是在过正午之后,不再进食一切食物;至释迦牟尼佛时代,佛才教示诸弟子:大众当于一日一夜中,受持八条净戒,且应同过去诸佛一样,过午不食,仗此清净持戒的功德,将来能证涅盘,得出世的果报。
  为何仅仅一日一夜持受八关斋戒,即能得到如此殊胜的出世功德呢?《优婆塞戒经》言:若有人以四大宝藏中所有的七宝用做布施,其人所得功德不如有人一日一夜受持八戒。此受戒功德,能除五逆罪,其余一切罪皆悉消灭,能得无量果报至上之乐。《涅盘经》中记载:过去在波罗奈国有一位屠儿,名叫广额,日积月累宰杀羊只无数。一日,适逢舍利弗尊者出外托钵,广额见舍利弗尊者威严庠序,心生欢喜并恭敬供养,尊者即为他开示法要,并授八关斋戒,经一日一夜。广额由于受持净戒的功德果报,命终之后,得生天上为北方天王毗沙门的太子。屠儿重大之杀业,犹可仗此一日一夜持斋功德而得灭除!由此可知,受持一日一夜八关斋戒,功德果报实不可思议。
  《四天王经》中载:每月农历初八,四大天王会派遣部众巡行人间,观察世人是否孝顺父母,敬顺沙门,斋戒布施,救济穷乏等行诸善事,然后将巡视结果向四天王报告;十四日,由四大天王的太子到人间巡视;十五日,则是天王亲自巡视,上至帝王,下至臣民,乃至龙鬼、蜎飞蛟行蠕动之类,一切有情众生身口意所行之善恶;下半月的二十三日及每月的最后两天,亦如上半月般从天王的部众、太子、及天王依序至人间视察。最后四天王再将巡察结果,上报予忉利天的天王释提桓因。如果这六天中,世间的众生少行布施、持戒、孝顺父母,且不修善持斋,唯造恶业,帝释诸天听闻天王的回禀,则感到忧戚不悦,因世人行恶,则阿修罗道的亲眷愈来愈多,而诸天的亲眷愈来愈少;反之,世人多能慈孝父母,尊敬师长,恭敬三宝,并修六度,持八戒斋,则帝释诸天皆心生欢喜,因诸天眷属愈加增益,而阿修罗的眷属日益减损。诸天皆欢喜赞叹世人行善,所以能令世人福德增多。佛陀更教示弟子们说:若能受持此戒,其未来功德果报,更能如佛一样,得究竟解脱。又此六斋日中,诸多恶鬼恼害众生,所在的聚落、郡县、国城,如果有持斋受戒的善人,以此持斋戒的清净功德,恶鬼因而远离,所有一切住虚皆能安隐。
  此六日为四天王巡视人间善恶之日,也是恶鬼伺机害人之日,所以功德黑暗常相随逐,互为消长,若为善者就能迅速消灾增福,而造恶者则受因果报应之苦。了解因果的道理,在这六天当中就要修一些善法;如同社会上研究法律的人,因为了解法律,依律而行,就能趋吉避凶,修行学佛也是如此,在每月的六斋日能受持八关斋戒,并且精勤修习一切善法,就能增福延寿;进一步达到天天行善,乃至时时刻刻都是善念、正念,如此则二六时中就能时时吉祥、处处吉祥。同时受持六斋日,也能为自己播下出世解脱的因,将来就能得出世解脱的果。

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