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农历三月十六:准提菩萨圣诞、慧可大师圆寂纪念日
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准提菩萨圣诞

  农历三月十六,准提菩萨圣诞日。
  准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨, 在禅宗,则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中,准 提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守 护众生。修学准提咒并没有任何限制,不分任何身份者,都可以修学诵持的,依此也可看出准提菩萨的慈悲。
  在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生,所以入于准提三摩地,宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。称为神咒之王的准提神咒,其加持 威力不可思议,他的感应甚为疾速与强大,持诵者可祈求聪明智慧,辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、 灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等,种种的祈愿,无不满足。
  准提菩萨图像有二臂、四臂至八十四臂等九种。较为人所熟知的十八臂三目,其十八臂之中,各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准 提菩萨像后,往往误以为是“千手千眼观音”。实则千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物 也与准提菩萨不同。
  《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记戴着准提佛母形像的象征意义:
  1、身体黄白色
  黄色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。
  2、种种庄严其身
  准提菩萨以种种庄严其身,腰着白衣。衣上有花纹,身着轻罗绰袖天衣。以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗网之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。
  3、身像周围光明火焰
  菩萨的身像光朋火焰,象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
  4、以白螺为钏(手钟)
  印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺宝为手钏,而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。
  5、具有三目
  准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法眼、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。
  6、左右上二手作说法相
  左右二手上作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破除三障,示现三眼之智,来说法利生。


中国禅宗二祖慧可大师圆寂纪念日

  慧可(487~593),一名僧可,是中国禅宗第二祖。俗家姓姬,是虎牢(今河南荣阳)人。少为儒生,博览群书,通达老庄易学。出家以后,精研三藏内典。当时达摩祖师正在嵩洛一带游化,慧可四十岁时遇到达摩祖师,于是礼他为师,跟从达摩祖师六年,精究一乘宗旨。达摩祖师圆寂之后,慧可就在黄河近边一带韬光晦迹,但因早年就已名驰京畿,许多道俗前访问道,请为师范,他也随时为众开示心要,因而道誉甚广。天平初年,慧可来到东魏邺都弘扬禅法,遭受异派学者迫害,其后流离邺卫(今河南安阳、汲县)之间,所以直到晚年也没多少随从弟子。北周建德三年,武帝进行灭佛运动,慧可和同学昙林曾努力保护经典佛像,后来南行隐居于舒州皖公山(今安徽潜山县),在这山里传法给三祖僧璨。周武灭佛停止之后,他又回到邺都,隋文帝开皇十三年三月十六圆寂,世寿一百零七,唐德宗时敕谥大祖禅师。
  慧可大师不重著述,但也有不少知名公案与传说。相传慧可(时名神光)前去拜谒达摩祖师,达摩祖师端坐不动,慧可没有听到任何教诲开示,一直站在庭下,当时正在下雪,到第二天,积雪一直堆到慧可腰部。达摩祖师怜悯慧可,于是问他:“汝久立雪中,当求何事?”慧可悲痛垂泪,答道:“唯愿慈悲,闻甘露门,广度群品。”达摩祖师说道:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,岂以小德小智、轻心慢心冀真乘哉?”慧可听到这一句话,拿来利刀自断左臂,放在达摩祖师之前,然后又问:“诸佛法印,可得闻乎?”达摩祖师又说:“诸佛法印,非从人得。”慧可又说:“我心未安,乞师安心。”达摩祖师则说:“将心来,与汝安心。”慧可答道:“觅心不可得。”达摩祖师即说:“与汝安心竟。”这就是立雪断臂与安心两个公案,在禅宗史上流传甚广。慧可大师断臂求法之事,最初见智炬《宝林传》所载唐法琳慧可碑文,但唐道宣《续高僧传》慧可大师本传只说“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦”,未提到求法事。不过其后禅宗史籍,如净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记》、道原《景德传灯录》、契嵩《传法正宗记》等,多承袭法琳说而否定道宣之说,因此慧可大师“立雪断臂求法”的故事仍为一般禅家所传诵。

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