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“打水陆”要有菩提心和虔诚心
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  如何“打水陆”
  参加八天七夜的水陆,称为“打水陆”,所谓“打”,是动作行为之意,和打佛七或打禅七相同,以七日为限,希望在这七日内克期求证,得到较佳的修行效果。在这几天当中,要用什么样的心态来修行呢?水陆法会举办时是在炎热的七月天,从各地来参加的人有成千上万,要一起相处七、八天,有时候还得一起工作,难免有意见不合的时候,天气热、往往心浮气躁,有时候一不注意,就很容易发生无谓的意气之争。
  生活即修行,是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行,可是只要一碰到生活中的人、事的问题,就容易生烦恼了。在水陆法会时尤其明显,很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼,所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。修行最重要的是自利利他,必须先调和好自己的内心,才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的,水陆法会就必须亲自去体验、参与,身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心是没有意义,必须真的发菩提心、去实践,才晓得什么是菩提心。
  印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说:“水陆之利益非言所宣……当人业消智朗,障尽福崇,先亡咸生净土,所求无不遂意,并令历劫怨亲,法界含识,同沐三实恩光,共结菩提缘种。”
  首重发菩提心
  水陆以供饮食为主,为超度水陆一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点:一是对先亡者,希望他们发起成佛之心;二是将此功德回向施主自身及其眷属,祈求延寿增福;三是救济六道众生普超三界。
  佛法说我们从有灵性以来到今天,生生世世的父母是无量、无数、无边的,我们每一生都有父母,所有的众生都曾经是我们的父母,都是历代祖先。所以参加法会最先要具足的心念就是希望能发菩提心,救度一切如父、如母的有情众生,脱离轮回苦海,速证成佛涅盘的果位。因此学佛并不是只求个人利益,自己解脱而已。有人间阿底峡尊者:“只考虑现世的人会有怎样的果报?”尊者说:“果报也只有那样。”又问:“会有什么样的后世呢?”尊者回答:“地狱、饿鬼和畜生。”所以只求现世的果报就是:“生能成就一些小利,后世则堕恶趣。”
  菩提心是成就一切诸佛的种子,如果想要成佛必定要发菩提心,菩提心是什么呢?就是实知自心,以自性清净心为菩提心;亦是希愿救度一切众生,令他们都成佛。愿力有多大功德就有多大,所谓“水陆普度胜会”的意义,就是说愿力所及没有不能度化、不能解脱的,这就是法会殊胜之处,所以在法会期间,我们应该发起清净广大的愿力。
  弟子虔诚必蒙感应
  “信为道元功德母,长养一切诸善根。”信是道的根源、功德具足的基础,能增长滋养一切的善根。《大智度论》说:“佛法大海唯信能入。”佛法的大海那么深,没有别的方法可以入门,只有信才能深入。能信才能生起恭敬虔诚心;能对三宝生起信心,我们才会虔诚认真地参与法会中的每场佛事。
  现年一○二岁的戒德老和尚,担任水陆内坛的正表已超过五十逾载的经验,他说:“要相信水陆法会的功德,就要用信心、虔诚心参加水陆,有几分的虔诚就有几分的功德,所谓弟子虔诚,必蒙感应。”印光大师在《水陆仪轨》的序文也说:“若请法斋主与作法诸师,各皆竭诚尽敬,则其利益非言所宣。若斋主不诚,则出钱之功德有限,慢法之罪过无穷;僧众不诚,则是鼓橐钥以为经,交杵碓以咸礼,于三实龙天降临之际,作卤莽灭裂塞责之行。”
  有几分的虔诚就有几分的功德,所以参加水陆法会最重要的是诚敬,如果以为报了名,缴了钱,就有法师帮忙诵经、超度,这样就有功德,这是错误的认知。参加水陆法会最主要的是自己发愿,生起慈悲心去超度众生,如果不能以诚敬的心来修持,那么出钱的功德有限,而慢法的罪过却无穷。“三业如不清净,万法不具足”打水陆时,身体在行礼拜,口在念诵经典,心意在做观想,身口意三者都要清净,那么万法才具足。
  水陆法会的殊胜
  《水陆仪文》是由梁武帝召集十大高僧制成,词意磅礴的仪文,设计得非常周密严谨。八天七夜的水陆道场,燃种种香、点种种灯,准备了各种妙味饮食、衣服、庄严的鲜花、水果、幢幡宝盖来供养诸佛,并召集百位侩众共同举行法会。《水陆仪文》记载:“诸佛菩萨皆大欢喜,若圣若凡乃至一切蠢动含灵,普仗良因,均沾妙利。”
  水陆法会有三大特点:一是“时间长”,多则四十九天,少则七天;二是“规模大”,参加的僧人可多达千人,一般需要上百人,起码不得少于七、八十人才办得起来;三是“法事全”,凡佛教各种常见法事无不包括在内,还要悬挂多则两百余幅,少则一百二十幅“水陆画”。因此,举办这样的法会,非大寺庙莫属。
  一、地点殊胜
  法会的现场就是坛城的所在,“坛城”的本意就是诸佛聚集的地方。来到诸佛的所在必有十方佛菩萨的加持,而能清净柔软每个人的内在。《涅盘经》说到佛寺要具足七法:一是生起信心、二是礼拜、三是听闻佛法、四是虔诚心、五是思维佛法、六是加实修行、七是将功德回向一切有情。所以在法会现场,我们若能常常用以上七法来省察自己,那么水陆法会就是增长善根、累积福报的大好机缘。
  在水陆法会现场,最重要的是“心念摄持”,因为诸佛菩萨、六道众生都受邀来到会场,和自己相处在同一个时空当中,所以如果心生恶念或胡思乱想,就会与恶道的频道相应,如果心生欢喜、善念、则和善道相应,所以应该时时提醒自己要有慈悲欢喜心来参加法会。
  二、善知识殊胜
  在《佛本行经》中有个故事:有一天佛陀和弟子难陀,经过一处卖各种香粉香料的地方。佛请难陀拿一个香包握在手中,过一会儿又叫他放回去并说:“难陀,你现在闻一闻你的手心。”难陀嗅一嗅说:“我的手上有微妙的香气。”佛便说了一偈:“若右手执沈水香,即以藿香烧香等,须臾执持香自染,亲附善友亦复然。”如果能够常常亲近善知识,随顺染习,必能善业渐增。
  什么是善知识?佛陀说自己行正见又能教人行正见的人是善知识;自己修菩提心又能教人修菩提心的人是善知识;自己能修行信、戒、布施、多闻、智慧,也能教人修行信、戒、布施、多闻、智慧的人也是善知识。所以在水陆法会里,我们不仅要对佛菩萨、对经典、对参加水陆法会有信心,也要对所有参与法事的法师们生起恭敬心。
  三、法殊胜
  除了发心诵经的“法”具足圆满之外,对于参与法会的人来说,也要知道如何让自己所听到的“法”具足圆满,密乘龙钦巴祖师在《心性修习论》中指出,听法要具有三想:1.当自己是病人想。2.以佛法作药想。3.对依止善知识而修行作医疗想、看病想。
  也就是把自己当作是病人,患了在轮回中不断流转、不能出离、不能成佛的病症,病因就是业力和烦恼所以要找医生来治疗我们的疾病,医生就是上师、就是善知识,佛法就是医生所开的处方。同时在闻法的过程中,有“三过六垢”的缺失要尽量避免:
  1、耳不闻如覆碗过:
  耳朵不仔细听闻法教,就像一个被倒过来的碗,什么东西也装不进去。
  2、意不持如破漏过:
  耳朵虽然听了,却不用心的记忆、持念,所听闻的法教就会逐渐的漏失,就像破损有漏的容器,里面的东西会渐渐遗漏,最后什么也没有留下。
  3、杂烦恼有如毒过:
  虽然专心去听、去记忆,却带着烦恼,如瞋恨、慢心、疑心等等不好的妄念来听法,就像容器本身有毒,任何东西装进去也变成有毒无法食用。不管多殊胜的法教,如果掺杂了烦恼,也都变成不清净。《华严经》有云:“若闻一句未曾闻法,胜得三千人千世界珍宝。”愿一切有情众生得法圆满,速速得解脱。
  四、时间殊胜
  七天的水陆法会,大家放下日常忙禄的事务,一起投入、成就法会的圆满,利益无数的众生。在八天七夜的佛事中,不眠不休,诵经声没有一刻停歇,从每天清晨外坛诵经,到每天下午直到深夜的放焰口,再延续到清晨的内坛佛事,每时每刻走到任何地点都会被法会庄重的气氛所摄持。
  五、眷属殊胜
  不但参加水陆法会的信众多、法师多,更需要很多义工共同发愿才能成就,否则很难成就如此盛典。所以在会场当中,每个人对于成就此次法会的人事物,都要心存感恩,纵有不尽理想的地方,也要用慈悲、包容的心来看待。
  密乘佛教常说众生是佛,所以法会内外,所有与我们相遇的善男子善女人,也都是清净的男女菩萨,都是我们的善知识。所以在这场的水陆法会里,不管是我们邀请的诸佛菩萨、诸天圣众、法界众生或是海内外的善男子、善女人,都要心存感恩有这样的因缘让彼此相遇相众,共结清净的法缘。灵鹫山心道法师说:“把爱心扩大到无形,对有情的众生结善缘,对无形的众生做超度,具足无量功德,成就未来生命福慧的基因,这正是举办水陆法会的最终目的!”《涅盘经》亦有所载:“应当悯念一切众生,同一子想,生大慈大悲大喜人舍,受不杀戒教修善法,亦当安置一切众生于五戒十善中,复入地狱饿鬼畜生阿修罗等一切诸恶趣,拔济是中苦恼众生,脱未脱者,度未度者……安慰一切诸恐怖者,以如是等业因缘故,菩萨则得寿命长远,于诸智慧而得自在。”
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